.“QANTU”… De la mano con El Gran Amawta JOSÉ MARÍA ARGUEDAS. En su primer centenario.

 Por: Lenon Tomás Tutaya de la Cruz

                Han pasado ya, más de cien años desde aquel 18 de enero de 1911, cuando llegó al mundo, el Gran Amawta José María Arguedas Altamirano, en el corazón de la zona andina más pobre y olvidada del país, quién sería uno de los escritores más representantes de las letras peruanas. Asiduo difusor  y promotor de la Literatura Quechua, Maestro destacado que incorporó la cultura indígena a la gran corriente de la Literatura Peruana.  Fue uno de los grandes escritores que representó al indígena. José María vivió en carne propia y fue parte de su vida las vivencias del indio, donde pudo sentir el escarnio del los grandes hacendados  de aquel entonces, hacia los indígenas. Estuvo en contacto desde la cuna con el ambiente y personajes andinos que posteriormente incorporaría en sus obras.

Por  ello, al conmemorarse este año, el primer centenario de su natalicio del Amawta. El Perú entero, a lo largo y ancho del territorio, le rinde merecidos homenajes al Varayuq mayor. Y en esta ciudad de Huamanga – Ayacucho, que en ciertas ocasiones se sintió acogido e identificado, con los habitantes, su cultura, su folclor y las costumbres andinas.

 

“QANTU” Asociación Quechua de Letras y Artes,  Ayacucho – Chanka,  le tributó un merecido y justo homenaje el pasado 15 de julio del presente año;  con una exposición muy especial: una Actividad Cultural Conversatorio Artístico – Musical, en las instalaciones del Cine Teatro  Municipal de nuestra ciudad.

“QANTU” Institución Cultural Ayacuchana, que lucha por la  Resistencia, Revaloración, Difusión y Promoción de nuestra lengua autóctona el Quechua, Guarda una relación muy especial  con José María Arguedas, por tal motivo fue una obligación muy grande tributarle  en Huamanga un homenaje muy especial, por el primer Centenario de su Nacimiento.

El acto cultural, musical-poético fue nutrido y de mucha concurrencia, gracias al trabajo mancomunado de todos sus miembros de ésta Institución Quechua, y a los grandes intelectuales ayacuchanos, quienes proporcionaron sus conocimientos acerca del Amawta, José María Arguedas. Y también la participación de grandes  músicos,  poetas, danzantes y artistas cultores de nuestro folklore ancestral andino.  

 

Este magno certamen cultural, se inicio con las palabras de presentación de nuestro presidente, Profesor  y Escritor  Jorge Oré Espinoza, seguido por el Cámel Incaico, interpretado por el Conjunto Musical “QANTU” y luego el Conversatorio sobre José María Arguedas; por los intelectuales  encabezado por el Magister Víctor Tenorio García, Antrop. Ulpiano Quispe Mejía, Antrop. Ranulfo Cavero Carrasco y por el Ing. Enrique Moya Bendezú.  Al culminar este conversatorio  fueron  desfilando uno a uno las diferentes delegaciones musicales, poéticos, danzantes, declamadores, etc. No pudo faltar en este homenaje una narración de un cuento en Quechua o Runa Simi por el Sr. Pascual Misayco Allccahuamán.  Y quien puso un matiz de lo autóctono y lo andino. Fue el conjunto musical “Habascha” de Saurama con un Toril costumbrista de la zona de Vilcas Huamán y sus alrededores. Y no pudo faltar en la mesa de honor, la ofrenda al  Amawta de todas las sangres; las viandas andinas y la chicha de jora, bebida ancestral y ceremonial de los incas.

En esta noche cultural Conversatorio Artístico – Musical,  fue un reencuentro espiritual con el  Amawta José María Arguedas y el público arguediano en general, quienes  asistieron  y pudieron disfrutar de los temas andinos que tanto lo apasionaba al Amawta . Dicha actividad se vistió de gala, de color, de poesía, de música, de costumbres andinos y sobre todo de la sabiduría popular que brindaron los grandes intérpretes Ayacuchanos.

 

                          Huamanga,  julio del 2011.

 

 

Tomado: De la Revista "Heraldo Literario".  pag. 13  

(Homenaje al Amawta  de todas las Sangres…

…en el Centenario de su Nacimiento - Octubre 2011).

JOSÉ MARÍA ARGUEDAS (1911 - 1969)

KATATAY

Llaqtay puyus katatachkan

warmikunapa llaki puyu

sunqunwan tupaykuspa.

¡Ama katatataychu, llaki,

kunturpa llantunmi hamuykuchkanña!

_Imapaqmi hamun chay llantu

aukikunapa sutinpichu

icha Jesús yawarninpa kamachisqanchu.

Manchakunim, taytallay.

_Ama katataychu;

manam yawarchu

manam auki huamaniychu;

Intipa kanchariyninmi

kunturpa rapranmi hamuchkan.

_ Manchakunim, taytay.

Intiqa kañanmi, uywaykunata, kawsayta.

Urqunapipas may sacha sachakunapipas,

yarqasqa machaqway, intip churin.

_ Manam intichu, sunquypa kusinmi,

qapaq kanchariynillanmi

kunturpa llantunmi ñawinpi hamuchkan.

Manam intichu; kanchariynillanmi.

¡Sayay, sayariy!

Chay mana chanin kuntiurpa ñawinta

chaskiy; katatay paywan.

Hatun yunka sachakuna hina, kuyuy,

qapariyta kachaykuy.

¡Huñunakuychik, llaqtay runa,

kanchiriywan katataychik!

Amaru yawarta upiaychik;

rawraq yawarqa kunturpa ñawinman chayanmi,

cieluta huntanmi, tusuchinmi,

qaparichinmi, chay quri Yawar.

Paqariy, taytay, vida, runachallay runa,

ancha kuyana.

TEMBLAR

Dicen que tiembla la sombra de mi pueblo;

está temblando porque ha tocado la triste

sombra del corazón

de las mujeres.

¡No tiembles, dolor, dolor!

¡La sombra de los cóndores se acerca!

- ¿A qué viene la sombra?

¿Viene en nombre de las montañas sagradas

o a nombre de la sangre de Jesús?

- No tiembles; no estás temblando;

no es sangre; no son montañas;

es el resplandor del sol que llega en las plumas de los

cóndores.

- Tengo miedo, padre mío.

El sol quema; quema al ganado, quema las sementeras.

Dicen que en los cerros lejanos

que en los bosques sin fin,

una hambrienta serpiente,

serpiente dios, hijo del sol, dorada,

está buscando hombres.

- No es el sol, es el corazón del sol,

su resplandor,

su poderoso, alegre resplandor,

que viene en la sombra de los ojos de los cóndores.

No es el sol, es una luz.

¡Levántate, ponte de pie; recibe ese ojo sin límites!

Tiembla con su luz;

sacúdete con los árboles de la gran selva,

empieza a gritar.

Formen una sola sombra, hombres, hombres de mi

pueblo;

todos juntos

tiemblen con la luz que llega.

Beban la sangre áurea de la serpiente dios.

La sangre ardiente llega al ojo de los cóndores,

carga los cielos, los hace danzar,

desatarse y parir, crear.

Crea tú, padre mío, vida;

hombre, semejante, mío querido.

                 " Escribi este himno luego de haber visto bailar  a mis 

  hermanos, hijos del pueblo de Ishua residentes en Lima.

 Bailaron en una pequeña habitacion de adobes y

 techos de totora, en el canchon de la Av. Sucre 1188.

 Pueblo Libre, el 3 de setiembre de 1965"

(Publicada por primera vez en el Nº 2

de la Revista: Kachkaniraqmi Lima 1966) 

   

MOISÉS CAVERO CAZO: DESTACADO ESCRITOR KECHWA .

                          Por:  Rómulo Cavero Carrasco.(*)

          Muchas veces por desinformación pero casi siempre por ingratitud de los pueblos, lúcidos intelectuales, brillantes artistas se pierden en el anonimato. La Historia Regional no registra su nombre ni mencionan sus obras y menos lo conocen.

Con Moisés Cavero Cazo ocurre este injusto olvido. Cuando en Huamanga, la clase feudal terrateniente, poseedora de casonas coloniales y haciendas renegaba de su pasado y desdeñaba al indio, él hablaba su dulce idioma y escribía poemas, canciones y dramas en RUNA SIMI… “Chakra Machu” le decían por apodo y a él no le molestaba, antes bien, se sentía honrado, lo consideraba un honor porque, el Chakra Machu o Tayta, es en las comunidades campesinas el más experimentado y por eso el más sabio.

Don Moisés C. Cavero Cazo, vió la luz en Huamanga un día del 23 de noviembre de 1885. Contrajo nupcias con doña Donatila Infante, ejemplo de bondad, sacrificio y apoyo sólido para su obra. Muchísimos estudiantes generalmente provincianos vivieron en el internado familiar que tuvo don Moisés donde les brindó protección y orientación. Era norma que antes de servirse los alimentos, se tenía que recitar, narrar cuentos, fábulas, tradiciones, etc.; en las noches existía la hora de la lectura y estudio; los sábados se lavaban las ropas y domingos en fila se tenía que ir a la misa.

El patriarca de la Literatura Kuchwa, durmió en el seno de la Pachamama el 17 de mayo de de 1972. Hubo duelo local, más de 5 cuadras de acompañantes jamás visto en la localidad y un sinnúmero de discursos de instituciones y delegaciones.

Desempeñó los siguientes cargos:

•  Profesor en los colegios “Las Educandas”, “San Cristóbal”, “San Ramón”, “Mariscal Cáceres” y “San Juan Bosco”.

• Infatigable gestor y miembro de la Comisión Central de Reapertura de la Universidad de Huamanga, Tesorero de la Comisión de Administración, miembro de la junta encargada de Formular el Plan de Organización y Funcionamiento y miembro de la Subcomisión de Estudios Humanísticos. En estas comisiones trabajó codo a codo con los Doctores Luis E. Valcárcel, Luis E. Galván, Emilio Romero Pintado, José María Arguedas, Pío Max Medina, Alberto Arca Parró, Juan José del Pino, Fray Pedro Mañaricúa, Ing. Jorge Súccar Rahmé, Luis Gamarra Dulanto, entre otros.

• Fundador y redactor de las revistas “Huamanga”, órgano del Centro Cultural Ayacucho y “Ayacucho”, órgano del Centro de Estudios Histórico Regionales de Ayacucho.

• Redactor y colaborador de periódicos y revistas como: “La Patria”, “Condorcunca”, “La Aurora”, “El Heraldo”, “La Hormiga”, “Estandarte Católico”, etc

• Jefe de la Tercera Brigada de Culturización Indígena, Miembro del II Congreso Indigenista Interamericano, Presidente del Centro Cultural Ayacucho, Miembro del Concejo Provincial de Huamanga, Presidente de la Acción Católica de Caballeros, Miembro y Directivo de la Asociación de Escritores y Artistas - Ayacucho.

          En cuanto a su Producción Literaria Andina escribió muchísimos poemas en runasimi, ensayos de folclore, historia, canciones, teatro, que fueron publicados en casi todas las ediciones de la revista “Huamanga”, algunos han quedado inéditos.

Entre sus obras destacan:

 POEMAS: “Wakcha wawaykim kani… uyariway”, “Imam kuyakuy”, “Huamangamanta Punuman”, “Ñawpaq huk, qatiqnin sapaq”, “Imakunam Rikuna”, “Wiqiy mayllay Sunquyta”, “Taytanta saqirispan wasinmanta chakin urquq churi”, “Qisallan Millaq Urpi”, “Chawpi Ñampi”, “Uyariy, Indio”, “Runapa Llaqtampi”, “Lliwum Kaypi Tukun”, “Kaypi wayta, wakpi kichka”, entre otros.

ENSAYOS: Historia de Huamanga, Algo de la Guerra con Chile.

CANCIONES: “Imanasqam chayna kanki”, “Himno a Huamanga”, “Chikichakuy”, “Warmapura”, “Kaypim Tukun Ñakarinay”.

DRAMATIZACIONES: “Helme”, “Qisampi Urpikuna Sapan”, “El Cofre de Doña Pepa”, “Derrota de un Maestro”, “Justicia al Mérito”, “Mi Patria”, “La Colegiala Arrepentida”, etc.

TRADICIONES: “La Cruz de Cinco Esquinas”, “Santo Domingo y la Inquisición, “Helme”, etc.

          La obra cumbre que lo llevó a la fama es “APORTE A LA CASTELLANIZACIÓN DEL INDÍGENA”, que es el fruto de años de esfuerzo y sacrificio. Él como amante del indio y de su lengua, se compenetró íntimamente a su cometido, ya que  recorrió de canto a canto los Andes como Jefe de la Tercera Brigada de Culturización Indígena. La obra consta de gramática, Fraseología Progresiva, Ciertas Actividades Humanas, Uywakuna, Sachakuna, Poesías, Canciones y Vocabulario kechwa castellano.

Por su amplia producción literaria en runasimi, por su preocupación permanente en revalorar el idioma tawantinsuyano, por su labor y entusiasmo por la culturización del campesinado, por su profundo cariño a nuestra cultura nativa, tiene todos los méritos necesarios para que se le reconozca como Gestor y Patriarca del kechwa Ayacucho-Chanka. Ojalá que en breve las autoridades puedan honrar a este personaje colocando su nombre a una calle, una plaza, una avenida y/o una Institución Educativa.

Fuimos testigos que por haber sido laureado como ganador del HIMNO A HUAMANGA, el 5 de abril de 1957 y por todas las obras realizadas en bien de la educación y sociedad ayacuchana, el Concejo Provincial de Huamanga puso una placa recordatoria en la Galería de Personajes Célebres del Salón Consistorial, que hoy no sabemos el destino que tomó.


(*) MARIO RÓMULO CAVERO CARRASCO.- Miembro de Qantu, Corresponsal de Radio y Diario la” Voz de Huamanga”, Directivo de la CMN de San J.de Lurigancho, defensor y difusor del Idioma Quechua y Autor de Libros y Artículos periodísticos en Quechua-Castellano.

 

TOPONIMIAS DE LA CIUDAD DE AYACUCHO.

Por: Lenon Tomás Tutaya De La Cruz.

La toponimia es la disciplina que estudia y analiza el origen, la etimología y el significado de los nombres propios que designan lugares geográficos. Abarca no solo la identificación de un sitio, sino también los aspectos históricos, lingüísticos, culturales y sociales que se encuentran detrás de cada denominación. En otras palabras, la toponimia constituye un valioso testimonio de la memoria colectiva de los pueblos.

Se entiende también como el conjunto de nombres propios asignados a diversos espacios: pueblos, regiones, provincias, ciudades, calles, ríos, montañas o cualquier accidente geográfico. Estos nombres no son arbitrarios; por el contrario, suelen guardar relación con elementos de la naturaleza, personajes históricos, acontecimientos importantes o con la lengua originaria de la comunidad que los nombró.

En el caso de nuestra ciudad y región, los nombres toponímicos de ciudades, provincias y centros poblados son numerosos y variados. Muchos de ellos provienen de lenguas originarias como el quechua y el aimara, reflejando la estrecha relación de nuestros antepasados con la tierra, el agua, los cerros y los dioses tutelares. Otros nombres tienen raíces hispánicas, producto del proceso de colonización y mestizaje cultural, mientras que algunos responden a denominaciones más recientes, vinculadas a personajes ilustres o a hechos históricos del Perú republicano.

Así, el estudio de la toponimia no solo permite identificar un lugar en el mapa, sino que también abre una ventana hacia la historia, la cosmovisión y la identidad de los pueblos que habitaron —y habitan— nuestro territorio.

En el caso de nuestra ciudad y Región los nombres toponímicos de las ciudades, provincias, centros poblados son numerosos y variados:

Vista panorámica de la actual ciudad de Huamanga.

AYACUCHO.- El vocablo Ayacucho deriva del término quechua “aya” (alma, espíritu, anima, muerto) y “kuchu” (rincón, morada o residencia), en efecto la palabra Ayacucho significa “Morada del Alma”.

HUAMANGA.- según la tradición indígena, Huamanga proviene de la unión de dos voces quechuas, “waman” (halcón) y “qa o qaqa” (quebrada) en consecuencia se le denomina “Quebrada del Halcón”.

AKUCHIMAY.-  deriva de dos palabras quechuas “akuchi” (término andino del tributo de coca) y “may” (dónde) lo cual significaría “Dónde está la coca” o “Dónde está el tributo”

PACAYCASA.-  derivado de dos términos quechuas. “paqay” (pacay, árbol frutal) y “qasa” (abra o colina) “abra o colina donde existe pacay”.

1. Ayacucho
• Origen: Quechua (aya = muerto, alma; kuchu = rincón).
• Significado: “Rincón de los muertos”. Asociado a la Batalla de Ayacucho y a la tradición andina de los espíritus.
2. Huamanga
• Origen: Quechua (waman = halcón, qa = sufijo).
• Significado: “Lugar de halcones”. Nombre original de la actual ciudad de Ayacucho.
3. Vilcashuamán
• Origen: Quechua (willka = sagrado, nieto, sol; waman = halcón).
• Significado: “Halcón sagrado” o “nieto del sol”. Importante centro administrativo y religioso inca.
4. Huanta
• Origen: Quechua (wanta = andar en grupo, reunirse).
• Significado: “Lugar de reunión” o “pueblo unido”.
5. Parinacochas
• Origen: Quechua (pariwana = flamenco andino; qucha = lago).
• Significado: “Lago de los flamencos”. Hace referencia a la laguna ubicada en esta provincia.
6. Paucar del Sara Sara
• Origen: Quechua (pawqar = florido, hermoso; Sara Sara = nombre del volcán cercano).
• Significado: “El hermoso (o florido) Sara Sara”.

7.      Víctor Fajardo

• Origen: Homenaje a un héroe ayacuchano de la independencia.
• Significado: Topónimo republicano, con raíz histórica.

8.      Churcampa

• Origen: Quechua (churki = maíz tierno, pampa = planicie).
• Significado: “Pampa del maíz tierno”.

9. Huancasancos

• Origen: Quechua (wanka = piedra sagrada, sanku = pan ceremonial de maíz).
• Significado: “Piedra del sanku (pan sagrado)”.

Frontis principal del Mercado Central de la cuidad "año 1930 aprox"..

          NOMBRES TOPONÍMICOS DE LAS PRINCIPALES CALLES DE LA CIUDAD DE  HUAMANGA…

LLUCHKA LLUCHKA o (LUCHA LLUCHA).-  Ahora pronunciada Llucha llucha.- Término quechua repetido “lluchka” (resbaloso o resbaladizo), Llamado así por la pendiente fuerte que tiene ésta calle, que en tiempos de invierno o lluvia se hacía un lodazal por lo cual era resbaladizo compuesto de tierra arcillosa.

KURKU CALLE.- Ahora Calle corcovado, Término quechua “kurku” (curvo o empinado), llamado así por su característica geográfica corvo o encorvada por cierto tramo de esta calle.

PAQCHA CALLE.- Ahora Jr. Chorro, Término quechua “paqcha” (caída de agua o cascada), denominado así por que en tiempos de lluvias el agua caía a chorros desde la parte alta de la vía. 

UCHUY TAMPU CALLE.- Ahora tambo chico, proviene de la unión de dos vocablos quechuas “uchuy” (chico  o  pequeño) y “tampu o tambo” (lugar de descanso) que significa: “Pequeño lugar de descanso”. Llamado así por hallarse un lugar de descanso para los viajeros.

MUNAY PATA. Ahora Jr. Arequipa 1ª cuadra, unión de dos voces quechuas, “munay” (querer o antojarse) y “pata” (poyo o lugar) que significa: “lugar de antojos”. Se le denominaba así, porque aquí  en el pasado se expendían potajes típicos, por la cual las personas que llegaban a éste lugar quedaban cautivadas por la sazón y la aroma de las viandas.  

ITAÑA CALLE.- Ahora Jr. Itana, vocablo quechua, “itaña” (ortiga), que en castellano viene a ser ortiga. Llamado así por la abundancia de la ortiga en las riveras de una acequia que pasaba por esta calle.

CHUNKA KURUR CALLE.- Ahora Jr. Asamblea 2ª cuadra, proviene de la unión de dos vocablos, quechuas, “chunka” (diez) y “kurur” (ovillo) que significa: “diez ovillos”. Llamado así por la presencia de una tejedora que vivía allí y colgaba en el portón de su casa ovillos de lana teñidos a colores.

HAWAN CALLE.- Ahora Jr. Libertad, vocablo quechua, “hawan” (encima o arriba). Denominado así por hallarse allí la última calle antigua en la parte alta de la ciudad.

Nombres Toponímicos de las Calles Tradicionales de huamanga

Nombre original (Quechua)		Nombre actual		Origen lingüístico		Significado	Contexto histórico / cultural
Lluchka Lluchka (o Llucha Llucha)		—		Quechua (lluchka = resbaloso, resbaladizo)		“Resbaloso, resbaladizo”	Calle de fuerte pendiente; en época de lluvias se convertía en lodazal por la arcilla, lo que la hacía muy resbaladiza.
Kurku Calle		Calle Corcovado		Quechua (kurku = curvo, empinado)		“Curva o empinada”	Recibió este nombre por su trazo geográfico, con tramos encorvados.
Paqcha Calle		Jr. Chorro		Quechua (paqcha = cascada, caída de agua)		“Cascada, caída de agua”	En tiempos de lluvias, el agua bajaba a chorros desde la parte alta de la vía.
Uchuy Tampu Calle		Tambo Chico		Quechua (uchuy = pequeño, chico; tampu = lugar de descanso)		“Pequeño lugar de descanso”	Existía allí un espacio donde los viajeros podían detenerse a descansar.
Munay Pata		Jr. Arequipa (1.ª cuadra)		Quechua (munay = querer, desear; pata = poyo, sitio)		“Lugar de antojos”	Antiguamente se vendían potajes típicos que cautivaban a los visitantes por su aroma y sabor.
Itaña Calle		Jr. Itana		Quechua (itaña = ortiga)		“Ortiga”	Nombrada por la abundancia de ortiga en las riberas de una acequia que pasaba por allí.
Chunka Kurur Calle		Jr. Asamblea (2.ª cuadra)		Quechua (chunka = diez; kurur = ovillo)		“Diez ovillos”	Nombre relacionado con una tejedora que colgaba ovillos de lana de colores en su portón.
Hawan Calle		Jr. Libertad		Quechua (hawan = encima, arriba)		“Encima, arriba”	Era la última calle antigua en la parte alta de la ciudad.
Puca Cruz	—		Quechua (puka = rojo; cruz = cruz)		“Cruz roja”			Denominada así por una cruz de color rojo ubicada en una plazoleta o esquina del barrio.
Puca Puca	—		Quechua (puka = rojo, repetición intensiva)		“Muy rojo” o “Rojizo”			Nombre originado por el color de la tierra o piedras de la zona.

Fuente: "QANTU" Nº 6, Noviembre 2011. Boletín Informativo de la Asociación Quechua de Letras y Artes Ayacucho – Chanka. pag: 23, 24.